Mart ayında silahlı şəxslər Moskvada Crocus City Hall konsert salonuna hücum edərək 137 nəfəri öldürmüşdülər. Dörd şübhəlinin İslam Xorasan Dövləti (İXD) silahlı terror təşkilatı ilə əlaqəsi olduğu iddia edilir.
İXD İŞİD yaraqlı qruplaşmasının bir qoludur və ərazi baxımından ayrı xilafət yaratmağa çalışır. Onun döyüşçüləri Əfqanıstanda, xüsusilə etnik xəzər şiə müsəlmanlarına, həmçinin İran və Pakistandakı yüksək profilli hədəflərə qarşı vəhşi hücumlar həyata keçirib. Qrupun ölümcül hücumları "Xorasan" termininin hazırda bütün dünyada islamçı terorçularla əlaqələndirilməsinə səbəb olub.
Xorasan əsasən fars dilindən "günəşin doğduğu yer" kimi tərcümə olunur. İran, Əfqanıstan və Mərkəzi Asiyanın beş postsovet dövlətini əhatə edən coğrafi bölgəyə aiddir. Tarixən bölgənin bütün şəhərləri Xorasanın dinamikasında - mədəni və siyasi baxımdan həlledici rol oynayıb. İŞİD yaraqlıları üçün Xorasanın simvolik gücü 8-ci əsrdə böyük müsəlman sülalələrindən birinin - Abbasi xilafətinin yüksəlişində bölgənin əhəmiyyətindən irəli gəlir. Lakin son illərdə islamçılar Əfqanıstanda və daha geniş regionda Xorasan tarixindən ilham alan yeganə qrup deyillər.
Əsasən Əfqanıstanın şimal və mərkəzi bölgələrindən olan, xaricdə yaşayan farsca danışan fəal ziyalılar Xorasanı İslam Dövləti yaraqlılarından çox fərqli təsəvvür edirlər. Onlar Xorasanı tarixi mədəni-intellektual inkişaf, yaradıcılıq və yeniliklər, dini və mədəni tolerantlıq məkanı hesab edirlər.
Onlar Xorasan mədəniyyətini bir neçə əsas aspektdə müəyyənləşdirirlər. Onların arasında ən məşhuru fars dilidir. Onlar fars dilinin bölgənin “lingua franca”sı olduğunu və əsrlər boyu müxtəlif xalqlar arasında mədəniyyətlərarası ünsiyyəti təmin etdiyini iddia edirlər. İXD-dən fərqli olaraq, onlar Xorasanda dini plüralizm tarixinə də diqqət yetirirlər. Bu, bütün regionda yəhudi, hindu, sikx, xristian və zərdüşti əhalinin tarixi mövcudluğunda aydın görünürdü. Bir çox fəallar üçün İslamın yerli formaları dini plüralizmi təhdid kimi görməkdənsə, bəsləyir.
Xorasan ideyası ilk növbədə intellektual bir məşqdir. Avropa və Şimali Amerika şəhərlərində yaşayan bir çox farsdilli əfqan fəal ictimai tədbirlər təşkil edir, burada öz fikirlərini çıxışlarda təqdim edirlər. Və düşüncələrini əsasən farsca, sosial şəbəkələrdə dərc olunan esselərdə və İranda tez-tez nəşr olunan kitablarda yayırlar. Şeir həm də bölgənin hər yerində yaşayan insanların ortaq Xorasan kimliyi arzusunu ifadə etmək üçün istifadə olunur. Məşhur şeirin bir misrasında deyildiyi kimi: “Kabil, Kulab və Tehran, mən özüm Xorasan”.
Onların fəaliyyəti Əfqanıstandan olan insanların kimliyinə də təsir edir. Məsələn, məşhur əfqan müğənnisi Sidiq Şababın tacikistanlı bir qadınla birlikdə ifa etdiyi mahnı “Şübhəsiz ki, biz Xorasanlıyıq” sözləri ilə bitir. Əfqanıstanda və onun hüdudlarından kənarda kişilər və qadınlar getdikcə daha çox “Xorasan” ləqəbindən, bəziləri isə bundan öz bizneslərini tanıtmaq üçün istifadə edirlər. Xorasanlıların mənlik duyğusu qadın geyimlərinin müəyyən üslublarında da reallaşır ki, onu geyinənlər diasporda ənənəvi olaraq “Əfqan” kimi satılan paltarlardan fərqlənir.
Xorasanı Əfqanıstanın gələcəyi üçün vacib hesab edənlər Əfqanıstanda və əfqan diasporu arasında tez-tez tənqid olunur. Onlar ya etnomillətçi, ya da Qərbdə rahat həyat sürən insanlar kimi təsvir olunur, Əfqanıstan xalqının üzləşdiyi böhranları, o cümlədən iqlim dəyişikliyi ilə bağlı fəlakətli daşqınları həll etməkdənsə, keçmişi romantikləşdirməkdə ittiham olunurlar. Ancaq fəallar üçün Xorasan mədəniyyəti, tarixi və coğrafiyası həyati əhəmiyyət kəsb edir. Bu, Əfqanıstanın fundamentalist islamın və dəyişməz qəbilə adətlərinin yeri kimi təsəvvürlərə meydan oxuyur. Bu, həm də İXD-nın Xorasanda simvolik yerləşdirməsinə əks nöqtə kimi çıxış edir.
Nəticədə, ölkənin mədəni və siyasi təcridini geri qaytarmaq potensialına malikdir. Tarix, coğrafiya və mədəniyyətlə bağlı müzakirələr də bu gün Əfqanıstan siyasətində xüsusilə mühüm rol oynayır. 2001-2021-ci illərdə Əfqanıstana beynəlxalq müdaxilənin ilk illərində “millət quruculuğu”na vurğu edilməsinə baxmayaraq, ölkədə etnik gərginlik artıb.
2021-ci ildə Taliban yenidən hakimiyyətə gəlib. O vaxtdan bəri dövlətlər və beynəlxalq təşkilatlar Taliban administrasiyasını insan haqları, xüsusilə də qadınlara qarşı pozuntulara görə məsuliyyətə cəlb etməkdən çəkinir.
Bu fonda Əfqanıstanda insanlar və diaspor inklüziv hökumətə və ya konkret etnolinqvistik icmaların daha çox siyasi tanınmasına çağırış edərək, öz ideyalarını təsəvvür edilən keçmişə istinad edərək daha çox ifadə etməyə və qanuniləşdirməyə çalışırlar.
Əfqanıstanı bir-biri ilə əlaqəli, plüralist və mədəni cəhətdən canlı regionun bir hissəsi kimi təqdim etmək cəhdləri asanlıqla arzu kimi rədd edilə bilər. Onlar həm də etnik siyasətdə parçalanmaların ifadəsi kimi də qiymətləndirilə bilər.
Bununla belə, Əfqanıstana və bütövlükdə regiona baxış çox dardır və ambisiyadan məhrumdur. Bu kontekstdə tarixi təxəyyülün bu təzahürlərində təcəssüm tapmış insan ləyaqəti, mədəni tanınma və siyasi görünürlük üçün fundamental istəyin tanınması indi həmişəkindən daha vacibdir.
Hazırladı:
Vahid Əli
Diaspora.TV
